内容提要：

本文以传为宋人所作的一件《观画图》团扇为研究对象，对其图像、主题以及功能进行了详细的解读，发现画中图像来自于一幕以医药为主题的杂剧，而画家之所以选择这个主题，是因为这把团扇乃是一幅端午画扇。

关键词：

观画图  孙思邈  头骨  端午画扇  

就像现代中国人中只有极少的一部分经常出入美术馆、博物馆、画廊去欣赏绘画一样，观画在古代也是一种高雅乐事。对于古代文人而言，“书、画、琴、棋”这“四艺”向来是掌握在他们手中的文化利器。观画以及掌握正确的观画方法，成为文人精英建构自身形象的重要方式。明代的男性精英文人们甚至还有过“看书画如对美人”的香艳比喻，[1]其中的视觉愉悦、文化诉求以及权力意识表露得淋漓尽致。不过，古代难道就不会有一些场合允许男男女女老老少少等普通民众观画吗？如果他们看画，他们会去观赏怎样的绘画？他们在观看这些绘画的过程中所想到的是不是还是精英文人们所标榜的那些理念？如果不是，对他们而言，画意味着什么？一幅被称作《观画图》的小团扇或许可以为我们回答上述问题提供一些灵感。

观画

高宽均为24.3厘米的一柄团扇，是拿在手中纳凉的绝好工具，同时也是一幅可以随时随地观赏的画面。【图1】有趣的是，团扇的中心，也即我们称之为“画眼”的部分也是一幅画，五个人围拢在这幅画前后，仿佛在一起赏观。这幅团扇画被今天的人们称之为《观画图》。团扇上没有画家的题款，只在画面下部一右一左钤盖了两方收藏印章，分别是晚清官僚收藏家吴大澄和当代美籍华人收藏家邓仕勋，后者也是这幅画目前的收藏者。团扇是绢本，一直被认为是一幅宋代绘画，但是从画面的描绘技巧上来看，可能要比宋代晚。由于一直是私人递藏，这幅画并不经常出版，也并未引起美术史家的重视，但谁曾想这幅小小的团扇却包含着引人入胜的美术史问题。

图1:《观画图》美国私人收藏

这幅画的内容与主题都不甚清楚，画中五人究竟是谁？他们聚拢在一起看的是什么画？他们为什么要看这幅画？

画面正中间有一道痕迹，这原是团扇扇骨的位置，它把团扇平分成左右两个部分。右边两人，左边三人。我们可以看到，这道痕迹恰好位于执扇的红衣人与执画的老人之间的狭小空间，穿过老人抓住画轴的手指、画中动物的尾巴、画中之画的轴头，最后还穿过老人的右脚趾，形成一个完美的平分线。匠心可见一斑。画家对于画中人的身姿安排也下了一番功夫，五个人中间的红衣人位于画面空间的最后边，是正面。除他之外，画面左右两边的四个人是以大略对称的姿态出现，一个右侧面，一个左侧面。一个头往右转，一个则往左传。形成交错的节奏感，强调了画面中心众人正在观看的那幅画的中心地位。画中这幅画是一幅立轴，尚未完全展开，我们只能看到画的上半部分。一位身穿圆领红袍、头戴幞头、流着三绺墨髯的男性，画中露出他的上半身，他旁边是一头猛兽的下半部，猛兽的尾巴竖起。旁边隐约还有一棵大树。加上画中立轴的这位男主角，画中可谓是有六个人，但没有一人有清楚的来历。可以肯定的是，画中人全都不是儒雅、闲适的风流文人。他们所观看的画，并非儒雅文士所欣赏把玩的隐居山水，而是一幅说不清道不明，类似于神鬼像的东西。

医生

作为“画眼”，团扇中那件展开半幅的画便成为关键。画中的红袍官人与身后那只猛兽的关系并没有完全在画中展示出来。红袍人应该是站立在猛兽身前，也有可能是骑在猛兽背上。总之，猛兽不是他的座骑便是他的宠物。他的坐骑有长长的尾巴，上面还有深色的斑纹，显见得不是猫或者豹，而是一只虎。仙人骑虎的很多，最有名的是张天师和赵公明元帅。前者是捉鬼辟邪的道教神祇，后者一开始也是辟邪之神，但不知怎的逐渐变成财神爷。张天师和赵公明都是道教的神仙，在绘画图像中，他们都要头戴道冠，手中持有驱邪的武器。《三教源流搜神大全》如此形容赵公明：“头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎。” [2] 而张天师的形象，在民间年画中还常常可以见到，一贯是身披道袍，手拿宝剑，骑一头黄虎。稍加对比就可以看出，《观画图》中画眼部分的红袍驭虎者乃是一介文官的打扮，双手拢在胸前，腰间还有玉带，绝非张天师或赵公明。那么，他会是谁？

解开这个问题的线索应该就藏在团扇画面的某个地方。

在《观画图》中，至少有一个人物的身份是很好辨认的，他就是画面右前方的那位头戴方形高帽的老人。他的帽子上有一个圆形的装饰牌，上面画着一只眼睛。细看下去，在他的脖子上也挂着一圈装饰牌，每面圆牌上面都画着一只眼睛。圆牌眼睛图案，是医生的标志，证明这位头戴纱帽的老者是一位救死扶伤的郎中。大概从南宋开始，医生就普遍使用眼睛图案作为标志。图画中最早的例子见于南宋李嵩所画的数件《货郎图》，画中货郎脖子上就套着一圈眼睛。更为特别的例子是故宫博物院所藏的一幅斗方，画中描绘了一位头戴夸张高帽的人，帽子上和身上有许许多多的眼睛图案，斜挎的包袱上还装饰着一个硕大的眼睛。戏剧史家周贻白很早就指出所描绘的可能是杂剧《眼药酸》的场景，表现眼科郎中向人推销眼药的景象，这幅画也因此被命名为《眼药酸图》。[3] 以眼睛来作为医生的标志，有可能意味着最初的医生招牌是由眼科医生挂出来的，但更可能的是，眼睛与医生治病的方式有关。“望闻问切”是医生的四种经典诊病方式 ，其中“望”位于首位，是最重要的诊断手段，所用到的就是眼睛。所以，很可能是从这层意义上出发，眼睛图案才逐渐成为从眼科医生扩大成为医生的标志。

古代的医生大致有两种，一种是有固定诊所和店面的医生，另一种是游医，四处旅行，接诊病人。在身上装饰医生标志的，绝大多数都是游医，他们往往会旅行到少有医铺诊所的偏僻乡村，需要在街市上一眼就让人知道自己的身份，所以随身装饰广告标志便十分关键。《观画图》中的医生正是一位在外的游医，其形象与山西右玉宝宁寺所藏明代前期水陆画中的游医形象颇有几分近似。水陆画左列第五十七幅所画的是“往古九流百家诸士艺术众”，也就是社会上的各行各业者。画面分上下两层，下层是一个戏班子，上层为首的两位老者分别是游方郎中和算命的术士，后面跟着木工、金工、磨刀匠、农夫等等。老郎中黑袍黑帽，帽子上贴着眼睛圆牌，身上挂着眼睛招牌，背着的包袱上也装饰着大眼睛。这是一位典型的游医，他和各种工匠一起四处游走，寻找主顾。【图2】颇为讽刺的是，他虽然是身披眼睛图案的医生，但自己却瞎了一只眼。能是一个好郎中吗？医生的旁边是一身白袍的算命术士，手持一柄方扇，上面写着广告词“万事不犹人计较，一生都是命安排”。他年纪不小，须发皆白，手拄竹杖蹒跚前行。《观画图》中的医生，手里也拄着一根竹杖，似乎是宝宁寺水陆画中术士与郎中的合体。他的存在将《观画图》的主题引向了医生与医院。

图2:宝宁寺水陆画之一

药王爷

医生的出现为我们解读画中其它图像提供了线索。在画面右边、医生的背后，有一个长方形的大桌案，上面摆放着花草以及各种器物，还撑起了伞盖，这是一个市场上常见的摊位。这个摊位属于画中哪一位？是不是这位游医的临时医摊？

在摊位桌案的侧面，我们看到了一幅图画，上面隐约可见画着一个红衣人骑在黑色的动物上。动物的头部被医生的腰所挡住了，但从它那长长翘起的尾巴来看，肯定不是马，倒有些像驴，也可能是犬。红衣人没有头发，肩扛一面小红旗，这是一个小孩的形象。他到底是谁，与画面正中驭虎的红袍文官有没有关系？《观画图》的作者为我们设置了如此的迷局，我们到哪里找寻答案？还是让我们从医生出发。

传为明代画家仇英的《清明上河图》（辽宁省博物馆藏）中，我们幸运地找到了一个医铺。【图3】这个医铺位于闹市，建筑三开间，颇具规模。屋外竖立着屏风状的大幅招牌，上书“小儿内外方脉药室”，是一个“儿童医院”。屋里有两位医生在坐诊，均头戴方形纱帽。一位坐在桌后，似乎在开药方，一位在给小孩把脉。有意思的是，在医铺的屋檐下挂着四幅吊屏。最左边靠近招牌的吊屏画着一个圆形的眼睛，这是医院的标志。第二幅是抱着小孩的女性，这显然与这个医铺的儿童医院性质有关。第三幅是肩扛小旗、骑在一头尾巴高高翘起的黑色动物上的小孩。这个形象一下子就会让我们想起《观画图》中摊位侧面装饰着的那个小孩形象。最有意思的是第四幅吊屏，画着一位红袍官人，头戴黑色幞头，腰间围着深色的腰带，他身后是一头猛兽，尾巴高高卷起，是一头老虎。这应该就是《观画图》中画轴上的那位带着老虎的红袍文官。

图3:明代仇英《清明上河图》局部

像仇英所画《清明上河图》这么大的一个城市，肯定不止一个医院，果然，我们在画上还可以看到一个医铺，挂着“药室”与“专门内伤杂症”的招牌，这是内科医院。医铺中有一个医生，尤为值得注意的是，屋里的墙上挂着一幅大画，所画的也是带着老虎的红袍官人，比例有些失调，但虎身上的斑纹清晰可见。【图4】由此我们可以作出推断，圆形眼睛和骑虎的红袍官人是医院的公共标识，无论内科还是儿科，都可以张挂。而“小儿内外方脉药室”中所挂的四扇吊屏中抱小孩的女子和骑着黑色动物的小孩，则是儿科的特殊标识。

图4:仇英《清明上河图》局部

画有驭虎红袍官人的立轴是人所共知的医院标识，恰好处于团扇的正中间，暗示出“医”是整幅画的主题。而装饰在医摊侧面的那个骑着黑色动物的小儿则暗示画中的医生还以儿科擅长。

有老虎作陪的红袍官人能够成为医院的共同标识，意味着他是各个科目的医生所共同崇拜的神仙。在古代，医生的祖师爷有好几位，其中最为著名的是名列药王之一的孙思邈。孙思邈是初唐著名的医生，后世不断被神化，成为“药王”，同时身兼道教的神仙。明清以来，人们传说孙思邈曾降龙伏虎，因此后世的孙思邈画像常常与龙虎画在一起。陕西耀县是孙思邈的故里，人们建了一座药王庙，里面的清代壁画中就有孙思邈骑虎的形象。根据这种骑虎的形象，民间还衍生出孙思邈骑虎针龙的传说。[4] 作为医生的行业神，孙思邈画像在古代一定会常常出现在医铺中，就像仇英《清明上河图》中那样。可惜这类图画属于职业画家的“俗画”，并不入文人精英的法眼，因此很难进入鉴藏家的收藏，大部分这类图画都消失在历史尘埃中。现在遗留下来的孙思邈像主要是一些清代的彩色木雕，尺寸很小，可能是当时医铺或药店供奉之物。大都表现孙思邈骑着老虎，双手上举，握着龙头。与同样骑虎的张天师或赵公明不同，孙思邈穿着文士的衣袍，腰系玉带，而不是道教神仙的道冠和道袍。

好在古代文献中还有一些零星的记载，从中可以得见古代医铺中孙思邈像的大致面貌。

北宋初年的四川人黄休复是著名的画史著作《益州名画录》的作者，他还着有《茅亭客话》一书，记载了各种佚闻僻事。其中有一则《好画虎》的故事便与孙思邈画像有关。五代时，蜀国灵池县（今成都东郊）洛带村村民郝二的祖父以医卜为业，既当医生，又当占卜术士，周围村庄都来请他看病，非常忙碌，没有片刻闲暇。八十岁以后，他请人画了一幅孙真人画像，悬挂在县城里的卜肆中。所谓“孙真人”，便是孙思邈。由于他是采药从医的隐士，道教尊其为“真人”。画像里的孙思邈，“从以赤虎”，也就是说有一头红色的老虎随从左右。可见，早在公元10世纪，绘画中的孙思邈就有老虎作陪，以为座骑。[5] 宋末元初的江西人刘埙在《隐居通议》中记载了友人刘辰翁（1233-1297）所作的一首语词诙谐的《药王赞》，赞文为：“左畔龙树王望龙，右畔孙真人骑虎。惟有药王屹立于其中，不龙不虎，独与犬为伍。”[6] 赞文大概吟咏的是药王庙里的神像，这个药王不是孙思邈。左边是佛教中善于治病的龙树王菩萨，其标志物是龙。右边是孙思邈，标志物是骑虎。中间是药王，标志物是犬。

《观画图》中的药摊以及仇英《清明上河图》中的儿童诊所都装饰着一幅骑着黑色动物、肩扛小旗的小孩图像，这个形象会出现在儿童诊所中成为小儿科的标识，恐怕与所骑的动物有关。这只黑色的动物尾巴高高翘起，像是一头驴，或者是一只黑犬。黑犬向来被认为是可以避邪的动物。刘辰翁《药王赞》中的药王便与犬为伍。除了孙思邈，古代还有另外一些被称作“药王”的名医，譬如唐代的韦善俊也被后世称作药王，明人所编的《列仙全传》中就说他出行的时候身旁总是跟随一只名为“乌龙”的黑犬。书中版画插图中的韦善俊正在乘着这只黑犬飞升。[7] 大概正是由于黑犬可以祛除邪病侵扰，才会把小孩和黑犬画在一起，成为小儿科的标识之一。

装饰着小儿骑黑犬形象的医摊上挂满了各种植物。这些植物显然不会是普通的装点，而很可能是新鲜的药草。医摊伞盖的右檐紧靠团扇的右缘，下面挂着一个葫芦。葫芦可以装酒，也可以装药。山西应县辽代木塔中发现的辽代《采药图》中，采药女仙的藤杖顶上就挂着一个葫芦。药葫芦的传说很多，在后来，药铺就常常在门首悬挂一只葫芦以作招幌，暗喻“悬壶济世”之意。[8]《观画图》中药摊上悬挂的葫芦系着长长的红缨，也可能是这一类的招幌。在仇英的《清明上河图》中也有一个药铺，门口挂着“地道药材”的牌子。柜台里头，三位伙计正在包装药物，忙得不可开交。药柜里和墙上挂满了各种草药，其中还点缀有鲜艳的花朵，可见卖的是新鲜草药，古代称之为“生药铺”，与之相对的是“熟药”。生药是指未经加工或少许加工的药材原料，而熟药是指经过炮制而成的药丸、饮片之类的成药。有趣的是，在屋檐下还悬挂着一个类似蜥蜴一样的四脚动物，大概已经被风干制成了药物，正待出售。在药铺最左边的墙上，紧靠着“地道药材”的牌子，挂着一串药草，药草的末端缀着两个葫芦，正是“悬壶”的招幌。

在《观画图》药摊上的草药丛中，还放着一个小人。【图5】小人盘腿坐着，全身几乎赤裸着，只在肩部有披肩，腰间系着一个短裙。披肩和短裙边缘呈锯齿状，腰间还绑着一根红腰带。锯齿状的衣饰是类似葫芦叶子一样的植物编制而成的，是道教仙人的装束，古人称之为“不老叶”。[9] 置身草药之中，画中小人应该也与草药有关系。他的脸画得很简略，但是我们还是能够看到眼睛、眉毛、鼻子、嘴等五官。在眉毛上方、额头的位置，一左一右有两个尖状物，像是两个角。这个特征揭示出了他的身份。传说尝百草的神农是草药的始祖，根据汉晋时人皇甫谥《帝王世纪》的描述，神农的相貌是“人身牛首” [10]，因此后世画神农往往会在他头上画出两个角。明代北京的药王庙中，供奉的神农像依然是“弘身牛颐”，手拿药草。[11] 神农是医生行当中最著名的神，一部失传的最早的药书就名为《神农本草》。所以，画中草药摊上的这个小人，应该就是神农。他在这里是个类似泥塑一样的神像。

图5:《观画图》局部

神农端坐在药摊桌上，在他的上头还有一个小人。与裸着大部分身体的神农相反，另一个小人穿着飘逸的长袍。他挂在药摊顶棚檐下，位于一片药草之中。虽然小，但我们还是能够找到他最特别的两个特征。第一，他的头顶有高高的发髻；第二，他的圆领长袍长齐脚踝，两袖特别宽大，衣摆和袖口仿佛随风飘扬。这种形象往往都用来表现飞升的道教仙人，尤其是吕洞宾。作为道教，尤其是全真教的祖师，吕洞宾在金、元时代是最著名的道教神仙，位列“八仙”之一。金元时代绘画中的吕洞宾也屡见不鲜，倘若不是和其它仙人一起出现，单独出现的吕洞宾形象常常是在飞升或渡水，双臂垂下，宽大的道袍随风往一边飘扬。可称代表性的作品有佚名《吕洞宾渡洞庭湖图》团扇（波士顿美术馆藏）【图6】以及《吕洞宾岳阳楼飞升图》团扇（大都会美术馆藏），永乐宫纯阳殿的“八仙渡海图”壁画中的吕洞宾也是这种形象，明代《列仙全传》中的吕洞宾也是渡海的形象，长袖垂过膝盖，道袍向左边飘扬，与《观画图》中的这个小人极其近似。吕洞宾是一位到处渡人超脱尘世的道教神仙，同时也是一位神话了的医生。精通丹药，能治百病，救死扶伤。因此，《观画图》中药草摊上点缀着吕洞宾，也是最好的招牌。

图6:《吕洞宾渡洞庭湖图》

头骨的迷雾

《观画图》中的草药摊虽然不是很大，但药草却也挂得琳琅满目，尤其使人诧异的是，在医生肩膀后面的摊面上赫然摆着一个正面的头骨，在它旁边桌角处也有一个侧面的头骨，头骨眼窝部分的黑色阴影清晰可辨。此外，在伞盖下的药草丛中也挂着一些类似头骨和龟壳之类的物品。这些头骨属于动物，就像是仇英《清明上河图》中药铺屋檐下的“蜥蜴”，吸引着人们惊奇的目光，同时也是上好的药品。以骨入药是中国古代药物学的特点之一。北宋唐慎微的《证类本草》、明代李时珍的《本草纲目》等著名药书中就记载了十数种入药的头骨，种类繁多，以哺乳动物为主，有虎头骨、豹头骨、猫头骨、狐头骨、狸头骨、狗头骨、兔头骨、马头骨、麂头骨、羊头骨、驴头骨、猴头骨、野猪头骨、土拨鼠头骨、鲫鱼头骨、蛇头骨，等等。这些动物头骨的疗效各异，可以作枕头芯，也可以烧灰服用。以骨入药的就更多了。更有甚者，人的头盖骨也可以入药，本草书中称之为“天灵盖”、“脑盖骨”、“仙人盖”、“头颅骨”，也有人称“髑髅骨”，指人的顶骨，用来辟邪，驱除鬼气附身。不过以人的头骨入药并不受到一些著名药物学家的提倡。李时珍就说这是“禁术之流，奇怪之论耳。近见医家用天灵盖治传尸病，未有一效。残忍伤神，殊非仁人之用心。” [12]《观画图》中的正面头骨有着尖利的牙齿，可能是猫科或犬科动物的头骨。草药摊伞盖下悬挂的草药丛中还有两个头骨状的物体，与人头骨近似。实际上，灵长类动物的头骨在绘画图像中也并不少见。头骨常挂在采药仙人的伞盖底下。北京故宫博物院藏有一件传为宋人的《松荫论道图》团扇，但画风近似明代作风。实际上表现的是儒、释、道三教在云腾泉涌的世外景色中拿着卷轴交流切磋。代表道教的是一位头挽阴阳双髻，身披不老叶的仙人。【图7】道教仙人几乎都是擅长采药的仙人。他小腿打着绑腿，身后有树杈支起一个伞盖。伞盖底下挂着葫芦、灵芝和各种药草，其中就有一个头骨，眼眶、颧骨、颞骨、脑顶骨一一可辨，只是没有下颌。这正是天灵盖的特征。【图8】只不过相比起画面人物的比例，这个头骨的尺寸似乎过于的小，比人的拳头大不了多少，使得我们会猜测这不是人的骨头，而是用于治疗癫痫和瘟疫的猴头骨。美国费城艺术博物馆藏有一件明代前期的《女仙图》[13]，画中是三位采药的女仙，装束与《松荫论道图》中道教男仙几乎完全一样。【图9】最左边一位女仙背后的伞盖底下也挂着一个头骨，比《松荫论道图》中的头骨完整，可以看到特别宽大的下颌，是灵长类动物的头骨无疑，但尺寸同样很小，应该是猿猴类的头骨。[14] 从这些采药的道教仙人伞盖底下的头骨我们还可以联想到南宋画家李嵩的数件《货郎图》。在李嵩款的四件货郎图中，除去台北故宫博物院的团扇之外，北京故宫、大都会美术馆和克利夫兰美术馆所藏的三件都在货郎担上倒挂着一个头骨。顶骨、颧骨、眉骨、眼窝清晰可辨，只是没有下颌，符合“天灵盖”的特征。【图10】学者们一直对这里的骷髅头迷惑不解，更有学者直接将这里的头骨与李嵩的另一幅让人迷惑不解的图画《骷髅幻戏图》联系起来，认为就是《骷髅幻戏图》中那种木制悬丝小木偶的头部，木偶的身子隐藏在货郎担的货物中没有全部画出来。[15] 不过，如果和道教采药仙人所采集的头骨联系起来看的话《货郎图》中的头骨除了是倒挂起来的以外，外形、大小都相近。《货郎图》中的货郎实际上也兼有医生的身份，他的脖子上就挂着一圈象征医生的眼睛圆牌，货郎担上还有“专医牛马小儿”这样的广告。[16] 因此，货郎担中的小头骨和采药仙人伞盖下的头骨，以及《观画图》中的头骨，都应该是作为医家的药材。由于《观画图》、《女仙图》以及《松荫论道图》中的头骨都有比较明显的动物特征，不是人类头骨，因此《货郎图》和中的头骨，我们也可以猜测其实并非人的头骨。

图7：《松荫论道图》局部

图7：《松荫论道图》局部1

图7：《松荫论道图》局部2

图8：《松荫论道图》中的头骨

图9：《女仙图》

图10：《货郎图》中的头骨

道教和草药有密切的关系。人与动物的头骨不但能配制成各种药方，而且也可以炼成丹药。仙人采药，目的也在制成仙丹。从隋唐开始，源于道教的炼丹术开始应用于医药。这一趋势比较早地出现在孙思邈的医学著作中。及至宋代，丹药开始大规模应用于治病。包括人头骨在内的动物头骨也是某些丹药的重要组成部分。譬如北宋医学著作《太平圣惠方》中就记载了好几种名为“黑虎丹”的丹药，其成分都有天灵盖，而且天灵盖用量越多的丹方，药效越大。“黑虎”是辟邪的极致，因此黑虎丹的功效也是在辟邪。古人相信人的天灵盖得天地精气，堪称辟邪的猛药。此外还有以虎头骨入药的“红英丹”。[17] 还有许多不以“丹药”为名，但实际上类似道教丹药的药方，可以列出长长的名单，我们以《普济方》为例，这是明初由朱元璋之子周定王朱橚主持编定的大型医学方剂书，广泛搜集了前代的各种药方：

《普济方》中以动物头骨入药的药方

在这26种药方中，天灵盖出现19次，虎头骨出现12次，猴头骨[18]出现10次。这三种头骨是最常用的头骨药材，其它动物头骨除了狸头骨出现2次外，都只出现1次。不过，天灵盖和虎头骨都不是很好搞到的东西，猴头骨则要便利得多。这些含有头骨的药材，绝大部分都是为了治疗被称为“鬼疟”的病。根据古代医学的理论，人中气不足，便容易被尸气、鬼魂等邪毒入侵，导致寒热交替、发作无常、久治不愈的疟疾。此时，便需要起着驱邪作用的头骨，尤其是天灵盖、猴头骨和虎头骨。古人相信，这三种头骨是驱除鬼疟最有效的工具。所以，头骨的医疗效果其实是建立在人们相信头骨辟邪的信念之上，类似符咒。实际上，古人就曾认为，虎头骨如果与符咒一起使用，驱邪的效果会更好。下面的表格是《本草纲目》中所列出的不同头骨的功效，从中可以见出头骨与驱邪的关系：

《本草纲目》中的头骨疗效